| وقد مضى في " الأعراف " | |
|---|---|
| وقد قيل : إن هذا النبي كانت العقوبة للحيوان بالتحريق جائزة في شرعه ; فلذلك إنما عاتبه الله تعالى في إحراق الكثير من النمل لا في أصل الإحراق |
وهذا يدل دلالة واضحة أن للنمل نطقا وقولا ، لكن لا يسمعه كل أحد ، بل من شاء الله تعالى ممن خرق له العادة من نبي أو ولي.
| قيل : كان أوله التبسم وآخره الضحك | وأطلق له نملة ولم يخص تلك النملة التي لدغت من غيرها ; لأنه ليس المراد القصاص ; لأنه لو أراده لقال ألا نملتك التي لدغتك ، ولكن قال ; ألا نملة مكان نملة ; فعم البريء والجاني بذلك ، ليعلم أنه أراد أن ينبهه لمسألته ربه في عذاب أهل قرية وفيهم المطيع والعاصي |
وهو عند غير سيبويه منصوب بنفس " تبسم " لأنه في معنى ضحك ; ومن قرأ : " ضاحكا " فهو منصوب على الحال من الضمير في " تبسم ".
8| ثم حكى - سبحانه - ما نطق به سليمان بعد ذلك فقال : وَقَالَ رَبِّ أوزعني أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ التي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وعلى وَالِدَيَّ | |
|---|---|
| فالنملة أثنت على سليمان وأخبرت بأحسن ما تقدر عليه بأنهم لا يشعرون إن حطموكم ، ولا يفعلون ذلك عن عمد منهم ، فنفت عنهم الجور ; ولذلك نهي عن قتلها وعن قتل الهدهد ; لأنه كان دليل سليمان على الماء ورسوله إلى بلقيس |
قوله تعالى : " فتبسم ضاحكا من قولها " وقرأ ابن السميقع : " ضحكا " بغير ألف , وهو منصوب على المصدر بفعل محذوف يدل عليه تبسم , كأنه قال ضحك ضحكا , هذا مذهب سيبويه.
9